Abonnieren Sie unseren Newsletter!
X
Фред Миллер - профессор философии и исполнительный директор Центра социальной философии и политики Государственного университета Боулинг-Грин.
Политическая философия, или политика, - это отрасль философии, которая исследует принципы правильного общественного устройства. В целом, она изучает природу человеческих сообществ, чтобы оценить их цели и способы сотрудничества. В частности, она рассматривает правительство или государство, то есть институт, обладающий исключительными полномочиями по обеспечению соблюдения правил поведения в определенной географической зоне.
Центральные вопросы политической философии можно разделить на следующие пять областей:
-Каковы отношения между личностью и обществом?
-Можно ли оправдать существование правительства или государства?
-Какими абстрактными принципами должно руководствоваться правительство в своей деятельности, в отношении своих целей и пределов своих полномочий?
-Какого рода конституцию, политические институты и правовую систему должно иметь данное правительство?
-Какая практическая государственная политика должна применяться в конкретных областях, таких как полиция, оборона и международные отношения, экономика, государственные финансы и социальное обеспечение?
Объективизм считает, что политика должна основываться на трех других, более фундаментальных философских дисциплинах: метафизике (изучение бытия и отношения человека к реальности), эпистемологии (изучение знания) и этике (изучение кодекса ценностей, которым человек должен руководствоваться в своем выборе и действиях). Объективистская политика отличается от других теорий прошлого и настоящего.
До сих пор не существует исчерпывающего изложения объективистской политической философии, хотя ее основные черты можно почерпнуть из трудов Айн Рэнд, таких как Атлас расправил плечи , " Добродетель эгоизма" и " Капитализм: Неизвестный идеал". Леонард Пейкофф " Объективизм: Философия Айн Рэнд", гл. 10-11 и " Философская мысль Айн Рэнд " Дугласа Ден Уйла и Дугласа Расмуссена , часть III предлагают обзор ее работ, но многое еще предстоит сделать.
Чтобы разобраться в вопросах политической философии и оценить значение объективистской позиции, необходимо обладать определенными знаниями в области истории политической теории. Соответственно, в данном учебном пособии будет дан краткий обзор влиятельных мыслителей и трактатов прошлого. Кроме того, будет предложено чтение, в котором рассматриваются основные проблемы, перечисленные выше, включая те, в которых представлена объективистская альтернатива.
Политическая философия, как и философия в целом, зародилась в Древней Греции. Фактически, слово "политический" произошло от греческого polis, или город-государство. Софисты в 5 веке до н.э. оспаривали законность полиса с его законами и институтами, а Сократ (ок. 470-399), Платон (ок. 427-347) и Аристотель (384-322) отвечали философскими аргументами. Политические теории Платона и Аристотеля были неразрывно связаны с их философскими системами, Платон апеллировал к своему учению о формах, а Аристотель - к теории биологического натурализма.
Стоики и святой Августин (354-430 гг. н.э.) в поздней античности, а также схоласты, в первую очередь Фома Аквинский (1225-74 гг.), в средние века стремились оправдать политическую власть, основывая ее на вере в Бога и божественно установленные естественные законы.
С подъемом современной науки и светского государства, последовавшим за упадком средневековых социальных и религиозных институтов, традиционные аргументы в пользу политической власти были поставлены под сомнение. В эпоху Возрождения Никколо Макиавелли (1469-1527) отказался от религии и классической философии, опираясь на исторические примеры, чтобы дать практические советы правителям. Современная эпоха с XVII по XIX век стала свидетелем целого ряда попыток дать обоснованное моральное объяснение государству и его целям.
В Англии Томас Гоббс (1588-1679) и Джон Локк (1632-1704) искали основу государства в "общественном договоре" между людьми, обладавшими "естественными правами" в предшествующем "состоянии природы". Гоббс утверждал, что люди должны заключить общественный договор и отдать свои естественные свободы абсолютному суверену, тогда как Локк пришел к выводу, что политическое государство должно иметь ограниченные полномочия, а граждане сохраняют право на революцию. И Гоббс, и Локк подверглись критике со стороны скептически настроенных консерваторов, таких как Дэвид Юм (1711-76) и Эдмунд Берк (1729-97), которые считали традицию единственной основой для правительства и закона. Более поздние британские мыслители, такие как Джереми Бентам (1748-1832) и Джон Стюарт Милль (1806-73), ссылались на утилитарный принцип "наибольшего счастья для наибольшего числа" и выступали за политические реформы, которые, как правило, становились все более демократическими, эгалитарными и велфаристскими.
Тем временем в континентальной Европе наблюдался устойчивый дрейф в сторону альтруизма и статизма в теориях Жана Жака Руссо (1712-78), Иммануила Канта (1724-1804), Г. В. Ф. Гегеля (1770-1831) и Карла Маркса (1818-83). Гегель и Маркс рассматривали политические явления как неизбежный результат исторических процессов, а коллективы считали более реальными и ценными, чем их отдельные члены.
Сопротивляясь общей коллективистской тенденции, Герберт Спенсер (1820-1903) защищал капитализм от социализма, апеллируя к эволюционной теории истории. Кроме того, различные анархисты критиковали государство как изначально угнетающий институт и выступали за его упразднение. Среди них были либертарианцы, такие как Уильям Годвин (1756-1836) и Лисандр Спунер (1808-87), и левые, такие как Пьер Жозеф Прудон (1809-65), Михаил Бакунин (1814-76) и Петр Кропоткин (1842-1921).
На протяжении большей части 20-го века политическая философия была заброшена из-за подъема логического позитивизма и лингвистического анализа, которые скептически относились к способности разума постигать объективные моральные истины любого рода. Однако в начале 1970-х годов возрождение политического теоретизирования было начато двумя философами, использовавшими методы аналитической философии для защиты противоположных политических теорий: Джон Ролз - неокантианскую форму либерализма благосостояния, а Роберт Нозик - неолоккианскую версию либертарианства.
Литература по политической философии очень обширна. Ниже приведены некоторые из наиболее влиятельных работ:
Многие более ранние работы опубликованы издательством Кембриджского университета в серии "Кембриджские тексты по истории политической мысли". Всеобъемлющей однотомной историей является G. H. Sabine, A History of Political Theory.
Фундаментальный вопрос политической философии касается отношения индивида к обществу. Объективизм считает, что индивид предшествует обществу, потому что разум принадлежит индивиду как таковому, и акты мышления должны совершаться индивидами. Хотя люди учатся у своих предшественников и являются взаимозависимыми в различных отношениях, они все равно должны реализовывать свои рациональные способности как индивидуумы. Эта позиция, известная как индивидуализм, противостоит коллективизму, который рассматривает общество как некий сверхорганизм, существующий над отдельными его членами, и который принимает коллектив в той или иной форме (например, племя, раса или государство) за первичную единицу реальности и стандарт ценности. Для объективизма, напротив, моральные принципы политики являются продолжением этического кодекса рационального своекорыстия. Поскольку между людьми не существует конфликтов рациональных интересов, правильное общество - это общество, в котором люди сотрудничают ради взаимной выгоды, обменивая ценность на ценность.
Айн Рэнд рассматривает вопрос индивидуализма и коллективизма в своем романе "Фонтанная голова" и в статье "Что такое капитализм?". (в книге " Капитализм: неизвестный идеал"). Коллективистские политические теории от Платона до Гегеля и Маркса критикуются в книге Карла Поппера " Открытое общество и его враги". Хотя Поппер отстаивает индивидуалистическую точку зрения, его позитивная политическая теория в фундаментальных аспектах отличается от объективизма.
Объективистская политическая теория утверждает, что правительство морально необходимо и оправдано. Как утверждает Айн Рэнд в статье "Природа правительства" в книге "Добродетель эгоизма". Добродетель эгоизма :
Если физическая сила должна быть запрещена в социальных отношениях, людям необходим институт, на который возложена задача защиты их прав в соответствии с объективным сводом правил. Это задача правительства - правильного правительства - его основная задача, его единственное оправдание и причина, по которой людям действительно нужно правительство.
Таким образом, объективизм противостоит анархизму, который выступает против создания любого правительства. Объективизм утверждает, что права личности не могут быть защищены до тех пор, пока применение физической силы остается на усмотрение отдельных людей. Общество людей может мирно сосуществовать только в том случае, если они создадут правительство, которое будет служить арбитром при честных разногласиях между ними.
Аргумент объективистов выдержан в традициях "Второго трактата о государстве" Джона Локка. Анархисты возражают, что даже если минимальное государство будет создано для защиты прав личности, оно неизбежно нарушит их права, поскольку утверждает монополию на законное применение силы и тем самым нарушает их право на самооборону. Роберт Нозик в своей работе " Анархия, государство и утопия " пытается ответить на это возражение в локковском ключе.
Вышеизложенное обоснование правительства закладывает основу для объяснения объективизмом надлежащей функции правительства: защита прав личности. Согласно объективизму, фундаментальным правом является право на жизнь, а это подразумевает право заниматься жизнеобеспечивающей деятельностью, включая приобретение, производство и владение собственностью, а также добровольный обмен ценностями с другими людьми. Единственное обязательство человека перед другими людьми - уважать их права, то есть не инициировать применение физической силы против них. Поэтому единственной целью правительства является защита людей от применения физической силы путем применения ответной силы в соответствии с объективно определенными законами, а само правительство должно уважать права людей.
Ограничивая деятельность правительства защитой прав личности от принудительных действий, объективистская политика напоминает классические либеральные или либертарианские теории. Однако Айн Рэнд отвергала "либертарианство" на том основании, что оно не имеет адекватных теоретических оснований и тяготеет к анархизму. Вопрос осложняется тем, что некоторые из многих политических теоретиков, которых называют "либертарианцами", имеют значительное родство с объективизмом (см., например, " Libertarian Reader " Тибора Мачана и " Reading Nozick" Джеффри Пола). Во всяком случае, недавняя либертарианская литература, если читать ее критически, содержит ценные обсуждения вопросов, имеющих отношение к объективистской политике. Айн Рэнд заложила основы объективистской теории прав, но ее рассуждения о правах кратки, что оставляет многие важные вопросы неясными или необъясненными. Информативные обсуждения прав также предлагают Дэвид Келли, Тибор Мачан, Эрик Мак, Дуглас Ден Уйл и Дуглас Расмуссен; конкретные работы см. в Библиографии.
Согласно объективизму, правильной конституцией является не демократия (в классическом смысле неограниченного правления большинства), а республика, которая ограничена своей конституцией защитой прав личности. Правление большинства ограничивается такими вопросами, как выборы должностных лиц. Объективизм также требует, чтобы правительство действовало в соответствии с "объективными" законами, которые четко известны гражданам и неуклонно соблюдаются. Однако до сих пор не существует систематического объективистского трактата по философии права. Антология, представляющая различные точки зрения на различные вопросы, - это Джоэл Файнберг и Хайман Гросс, " Философия права". Ценным источником по интеллектуальным основам Конституции США является собрание оригинальных документов 1787-88 годов в книге " Дебаты о Конституции " (Библиотека Америки, 1993).
Айн Рэнд заметила, что когда люди пытаются броситься в политику без адекватной философской базы, результатом становится поверхностная, непоследовательная и саморазрушительная политика. Согласно объективизму, основой государственной политики должна быть четкая теория прав личности и точное применение этой теории к практическим вопросам. Важным утверждением объективизма в этой области является то, что мораль и практика не противоречат друг другу. Например, он утверждает, что капитализм laissez-faire, система, в которой вся собственность находится в частной собственности, является единственной справедливой экономической системой (потому что только она признает права индивидов, включая права собственности). Кроме того, объективизм утверждает, что эта система является наиболее эффективной и что она способствует "общему благу" (понимаемому как сумма благ всех вовлеченных индивидов). Аргументы объективизма о том, что социализм аморален, дополняются аргументами экономистов Людвига фон Мизеса (в книге " Социализм") и Ф. А. Хайека (в книге " Индивидуализм и экономический порядок") о том, что централизованное планирование не может быть успешным. Работы Айн Рэнд, приведенные в библиографии, содержат объективистские трактовки широкого круга общественных вопросов. Кроме того, вышеупомянутая "либертарианская" литература включает обсуждения того, как можно решать такие общественные вопросы, как закон и порядок, оборона, образование и благосостояние, не прибегая к применению принудительной силы. См., например, книги Тибора Мачана " The Libertarian Reader", Тибора Мачана и Дугласа Расмуссена " Liberty for the Twenty-First Century " и Дэвида Шмидца " The Limits of Government".
Библиография
Дуглас Дж. Ден Уйл и Дуглас Б. Расмуссен. The Philosophical Thought of Ayn Rand. Урбана: Издательство Университета Иллинойса, 1984.
Джоэл Файнберг и Хайман Гросс, ред. Философия права. 5-е изд. Белмонт, Калифорния: Wadsworth, 1995.
F. А. Хайек. Индивидуализм и экономический порядок. Чикаго: Чикагский университет, 1948.
Дэвид Келли. "Жизнь, свобода и собственность", Социальная философия и политика, том I, № 2, весна 1984 года.
Тибор Мачан. Индивидуумы и их права. LaSalle, IL: Open Court, 1989.
Тибор Мачан, ред. The Libertarian Reader. Totowa, NJ: Rowman and Littlefield, 1982.
Тибор Мачан и Дуглас Б. Расмуссен, ред. Свобода для двадцать первого века. Лэнхем, Мэриленд: Rowan and Littlefield, 1995.
Эрик Мак. "Эгоизм и права". The Personalist, Vol. 54, No. 1, Winter 1973.
Эрик Мак. "Моральный индивидуализм: Agent-Relativity and Deontic Restraints," Social Philosophy & Policy, Vol. 7, No. 1, Autumn 1989.
Людвиг фон Мизес. Социализм. Индианаполис: Либерти Пресс, 1981.
Роберт Нозик, Анархия, государство и утопия. Нью-Йорк: Basic Books. 1974.
Джеффри Пол. Читая Нозика. Totowa, NJ: Rowman and Littlefield, 1981.
Леонард Пейкофф. Объективизм: Философия Айн Рэнд. Нью-Йорк: Даттон, 1991.
Карл Поппер. Открытое общество и его враги. 4th ed. Лондон: Routledge & Kegan Paul, 1962.
Айн Рэнд. Atlas Shrugged. Нью-Йорк: Random House, 1957.
Айн Рэнд. Капитализм: Неизвестный идеал. Нью-Йорк: Новая американская библиотека, 1966.
Айн Рэнд. Фонтанная голова. Нью-Йорк: MacMillan Publishing Co., 1943.
Айн Рэнд. Новые левые: антииндустриальная революция. Нью-Йорк: Пингвин, 1975.
Айн Рэнд. Добродетель эгоизма. Нью-Йорк: Новая американская библиотека, 1964.
Дуглас Б. Расмуссен и Дуглас Дж. Ден Уйл. Свобода и природа. ЛаСалль, Ил: Open Court, 1991.
Джордж Х. Сабин. История политической теории. 4th ed., rev. by Thomas L. Thorson. Форт-Уэрт: Holt Rinehart and Winston, 1973.
Дэвид Шмидц. The Limits of Government. Боулдер: Вествью Пресс, 1991.
.png){kind=icon}
