Abonnieren Sie unseren Newsletter!
X
ОбразованиеУниверситет Атлас
Этот комментарий является частью онлайнового "киберсеминара" Общества Атласа 2000 года под названием " Ницше и объективизм ."
Учитывая исчерпывающие эссе, написанные Д.Дж. Гломбовкси и Дэвидом Поттсом, мне не так много нужно добавить в своем резюме. Я хотел бы подробнее рассмотреть вопрос об отношении Ницше к евреям, иудаизму и антисемитизму.
Для начала я хотел бы отметить некоторые факты из жизни Ницше. Хотя Ницше сделал несколько общих заявлений в поддержку евреев и против антисемитизма в своих трудах, он не участвовал в политических и художественных попытках продвинуть это дело. В отличие от Эмиля Золя, французского писателя, который протестовал против дела Дрейфуса, Ницше не выступал против конкретных случаев фанатизма в отношении евреев. В отличие от Готхольда Лессинга и Фридриха Геббеля, немецких драматургов, которые изображали в своих пьесах благородных еврейских героев, Ницше не прославил ни одного еврейского героя в своей поэзии. В отличие от многолетней дружбы Лессинга с еврейским философом Моисеем Мендельсоном, Ницше преклонялся перед Рихардом Вагнером, которого Ницше считал квинтэссенцией прототипа Мастера. Ницше никогда не считал нужным критиковать навязчивый антисемитизм Вагнера. Когда он окончательно порвал с Вагнером, это произошло из-за капитуляции Вагнера перед христианством.
Учитывая тот факт, что Ницше нельзя считать защитником евреев, вопрос остается открытым: Какова была степень его собственного антисемитизма? Каково было влияние его трудов на национал-социалистическое движение в Германии?
Утверждается, что Ницше выступал против христианства так же, как и против иудаизма. Проблема в том, что он также высказывался в пользу христианства, как и в пользу иудаизма. В книге " По ту сторону добра и зла" он пишет:
"Иисус сказал своим иудеям: "Закон был для рабов - любите Бога, как я люблю его, как сын его! Что такое мораль для нас, сынов Божьих!"" (БГЕ, 164)
Позже он прославляет "христианина в экстазах креста" как проявление "болезненного сладострастия трагедии". (BGE 229) В " Науке геев " он оправдывает Иисуса Христа как единственный луч солнца над мрачным еврейским пейзажем гневного Иеговы (TGS 137). В книге " Человеческое, слишком человеческое", в разделе "Признаки высшей и низшей культур", он отстаивает христианство как источник высокой культуры: "Мы обязаны христианству, философам, поэтам и музыкантам, избытком глубоко взволнованных чувств, горячим потоком веры в конечные истины, которые христианство, в особенности, сделало такими бурными" (HATH 244).
Концепция познания Ницше не только допускала противоречия. Она требовала их. Только полное, всеобъемлющее знание, включающее в себя противоположные мнения, было для него истинным знанием. Таким образом, он мог писать за и против иудаизма, за и против христианства, за и против расизма. Национал-социалисты могли интерпретировать его труды как угодно и манипулировать ими в своих целях, поскольку Ницше явно отвергал разум и логику. В отличие от него, они не могли использовать труды Лейбница, немецкого рационалиста XVII века, чьи труды им пришлось запретить.
Ницше был эмоционалистом, который не стеснялся выражать свои истинные чувства. Более того, он считал, что эмоции превосходят разум. Вот антисемитский выпад из уст лошади:
"Можно ли считать настоящими немцами таких дилетантов и старых девах, как этот бравурный апостол девственности Майнландер? В конце концов, он, вероятно, был евреем (все евреи, когда морализируют, становятся бравурными)" (TGS 357).
В другом месте Ницше пишет, что еврейские ученые поддерживают логику, потому что логика "не делает различия между кривыми и прямыми носами" (TGS 348).
Одно из самых сильных высказываний Ницше в поддержку евреев и против антисемитизма содержится в главе "Народы и отечества" в БГЭ. Ницше пишет:
"То, что евреи, если бы они этого хотели - или если бы их к этому принудили, чего, похоже, хотят антисемиты - могли бы даже сейчас иметь перевес, более того, буквально властвовать над Европой, это несомненно; то, что они не работают и не планируют этого, также несомненно" (BGE 251).
Ницше рассматривает евреев как отдельную расу, которая приобрела способность доминировать в Европе. Он упоминает о теориях заговора против евреев, но не называет никого по имени и никого не осуждает. Он не утруждает себя объяснением того, почему он считает, что евреи не собираются использовать свою власть. Национал-социалисты были согласны с Ницше в том, что евреи - это отдельная раса, которая может захватить Европу, если только захочет. Ввиду того, что Ницше настойчиво отстаивал "волю к власти" как надлежащую движущую силу действия, трудно понять, почему евреи не воспользуются своей волей к власти и не попытаются захватить Европу. Если, конечно, они не развращены своей рабской моралью, в этом случае они не заслуживают поддержки Ницше.
Как бы Ницше ни презирал и ни отвергал разум и логику, идеи, которые он отстаивал, не могли избежать их.
Позже в том же разделе Ницше пишет, что евреи хотят быть поглощенными и ассимилированными Европой. Он заявляет, что их желание следует принять к сведению и учесть, и даже рекомендует "изгнать из страны антисемитских крикунов", поскольку они противостоят этому стремлению. (Ницше явно не заботился о свободе слова.) Его план ассимиляции не состоит в предоставлении прав всем евреям как отдельным гражданам. Ассимиляция должна осуществляться путем отбора, по образцу английской аристократии. Только благородные экземпляры среди евреев должны быть допущены в новую европейскую расу. Ницше предполагает "выращивание новой касты, которая будет править Европой". Для этого немецкое "наследственное искусство командовать и подчиняться" может быть обогащено еврейским "гением денег и терпения". И снова Ницше и национал-социалисты находятся в полном согласии относительно подчинения личности биологическому плану размножения. Все, что национал-социалистам оставалось сказать, это то, что они не смогли найти среди евреев ни одного хорошего экземпляра.
Раздел 251 в BGE был использован национал-социалистами в их первой книге о Ницше. Автор писал:
"Желание привести доказательства относительно мыслей Ницше, чтобы установить, что они согласуются с расовыми взглядами и стремлениями национал-социалистического движения, было бы переноской углей в Ньюкасл" (BGE 251, N27).
То, что попытка Ницше защитить евреев от антисемитизма могла быть использована национал-социалистами, является мрачной победой разума и логики. Как бы Ницше ни презирал и ни отвергал разум и логику, идеи, которые он отстаивал, не могли избежать их. В "Сумерках идолов" Ницше пишет в состоянии развратного оцепенения: "Разум в языке: о, какая она хитрая старуха! Боюсь, мы не избавились от Бога, потому что все еще верим в грамматику" (TOI, "Разум в философии", 5) Однако слова имеют значение, и национал-социалисты довели смысл его слов до логического завершения.
Использованные сокращения:
BGE - Beyond Good and Evil
TGS - The Gay Science
HATH - Human, All Too Human
TOI - Twilight of Idols.
Вернуться к третьей части, "Об истории и культуре
.png){kind=icon}