Inscrivez-vous à notre newsletter !
X
ОбразованиеУниверситет Атлас
Айн Рэнд углубилась в некоторые из самых фундаментальных идей объективизма и их наиболее острые личные последствия в эссе, которое она посвятила энциклике Папы Павла VI 1967 года " Populorum Progressio" ("О развитии народов").
Энциклика" в древней церкви представляла собой "циркулярное письмо" к главам христианских церквей всего мира. Сегодня это личное послание Папы Римского, в котором излагается доктрина Церкви. Как таковое, оно представляет собой одно из самых значительных заявлений о взглядах Церкви.
Анализ Айн Рэнд в "Реквиеме по человеку" преследовал и оспаривал предпосылки энциклики в области метафизики, эпистемологии, этики, политики, экономики и истории; но ее основной тезис, без которого ничего нельзя понять об объективизме и капитализме, заключался в том, что "...капитализм несовместим с альтруизмом и мистицизмом".
Энциклика... читается так, как будто давно подавляемые эмоции вырвались наружу, преодолев барьер тщательно выверенных, осторожно рассчитанных предложений, с шипящим давлением веков молчания. Предложения полны противоречий; эмоции последовательны.
Энциклика - это манифест страстной ненависти к капитализму; но ее зло гораздо глубже, и ее цель - нечто большее, чем просто политика. Она написана в терминах мистико-альтруистического "чувства жизни".
Она сказала, что это не смысл жизни отдельного папы; это "смысл жизни целого института" на протяжении многих веков. Эссе включено в книгу Айн Рэнд " Капитализм: Неизвестный идеал ", а "Реквием по человеку" можно прочитать здесь.
В прошлую пятницу, 29 апреля, этот институт снова заговорил:
Эти заявления принадлежат Франциску, 226-му Папе Римско-католической церкви, в послании к членам Папской академии, собравшимся на семинар для обсуждения "общества, основанного на участии, "Новые пути к социальной и культурной интеграции". Как я понимаю, Папа не обнародовал это послание, но его копия была получена и подробно процитирована Breitbart News под заголовком "Папа Франциск предупреждает против "вторжения" либертарианства". Таким образом, у нас нет ни полного контекста, ни, как мне кажется, хорошего перевода с латыни.
Папа предупреждает, что либертарианство "так модно сегодня" ("хорошая новость" для либертарианцев?), а затем пишет, в искаженном переводе: "Я не могу не сказать о серьезных рисках, связанных с вторжением позиций либертарианского индивидуализма в высокие слои культуры, в школьное и университетское образование".
Я думаю, это означает, что Папа видит "серьезные риски", когда высшие должности в школах, университетах и других культурных учреждениях занимают либертарианские мыслители. Риск, говорится в послании, заключается в том, что либертарианство превозносит "эгоистический идеал", отрицает приоритет "общего блага" и "предполагает, что сама идея "общего" означает стеснение по крайней мере некоторых индивидуумов, а с другой стороны, что понятие "блага" лишает свободу ее сущности".
И последнее, Breitbart News частично цитирует, а частично пересказывает:
Согласно этому менталитету, все отношения, создающие связи, должны быть устранены, предложил Папа, "поскольку они ограничивают свободу". Таким образом, только живя независимо от других, от общего блага и даже от самого Бога, человек может быть свободным, сказал он.
Если вы знакомы с трудами Айн Рэнд, такими как "Реквием по человеку", вас не удивит взгляд понтифика на личность, эгоизм, "общее благо" в противовес индивидуальным корыстным интересам и зло человека, который берет на себя роль судить, что есть добро и зло. По сути, послание Франциска - это старая шляпа, за исключением использования им(не в первый раз) "либертарианства" вместо "капитализма" и намека на то, что он атакует "радикальную", а не "консервативную" доктрину.
Однако по мере того, как я читаю это, один вопрос продолжает мелькать в ночи: Какое отношение это имеет к либертарианству?
Сайт Стэнфордская философская энциклопедия предлагает следующее определение: "Либертарианство - это политическая философия, которая утверждает права людей на свободу, на приобретение, хранение и обмен имущества, и считает защиту индивидуальных прав главной ролью государства".
И это прекрасное, стройное определение либертарианства. Далее в статье рассматриваются предпосылки такой позиции, аргументы, и делается вывод, что основой является теория справедливости.
Либертарианство - это политическая позиция. Она не утверждает и не влечет за собой идею, что либертарианец, чтобы быть свободным, должен быть независим от Бога. Она не утверждает, что "только человек придает ценность вещам". Если вы либертарианец, вы можете верить в Бога, жить в коммуне, работать на общее благо. Тем не менее, Папа Франциск нападает на либертарианство на этих основаниях. Он не упоминает о "правах человека на свободу, на приобретение, хранение и обмен своего имущества..." или о том, что главная роль государства - "защита прав личности...".
Айн Рэнд снова и снова указывала на то, что либертарианство - это теория политики, не имеющая фундамента в философии. Либертарианство мог бы отстаивать Джон Стюарт Милль на основе утилитаризма, "наибольшего блага для наибольшего числа". Действительно, в статье Стэнфордской энциклопедии делается вывод, что, за исключением знаменитых аргументов Роберта Нозика, "либертарианство имеет тенденцию быть "левым"".
Это означает не консервативный: "Он выступает против законов, ограничивающих добровольные и частные сексуальные отношения между взрослыми людьми (например, однополый секс, внебрачный секс и девиантный секс), законов, ограничивающих употребление наркотиков, законов, навязывающих людям религиозные взгляды или практику, и обязательной военной службы".
Может ли это быть намного понятнее?
Современное либертарианство в значительной степени является ответвлением объективизма; в самом известном либертарианском аналитическом центре, Институте Катона, с 2012 по 2015 год президентом и генеральным директором был объективист Джон Эллисон. Папа Франциск нападает именно на объективизм.
Айн Рэнд с горечью, решительно выступала против пропаганды либертарианства, которая оторвалась от фундамента объективизма, надеясь взлететь выше с призывом к индивидуальной свободе, не обремененной предпосылками о разуме (против веры), эгоизме (против альтруизма) и индивидуализме (против коллективизма). Она утверждала, что без защиты этих основополагающих аргументов в пользу свободы Милль, Адам Смит и все остальные либертарианцы пали перед требованиями альтруизма, самопожертвования, сообщества, общественных интересов, общего блага, братства...
Она неоднократно предупреждала объективистов, искушаемых либертарианством: Более блестящие, чем ваши, аргументы в пользу практичности свободы, ее пользы для процветания и прогресса, пали перед контратакой альтруизма во всех его формах. И, не имея фундамента философии разума и эгоизма, вы тоже пойдете ко дну.
И во многом благодаря ей, либертарианство сегодня идентифицируется, даже Римской церковью, не как свободно плавающая философия свободы, а как философия независимого человеческого разума (решающего, что есть добро и зло, разумом, а не божественным авторитетом), эгоизма ("эгоистический идеал"), индивидуализма (против "коммунитарных рамок") и капитализма ("каждый имеет право расширять себя настолько, насколько позволяют его способности...").
Найдите время, объективисты, чтобы отметить важную веху. Объективизм подвергся нападкам со стороны единственного доминирующего исторического голоса философии - Римской церкви. Это голос, который более 2000 лет говорил о вере, жертвенности, метафизическом смирении, превосходстве и славе другого мира, врожденной греховности человека...
И теперь именно объективизм, как основа человеческой свободы, определен Католической церковью как "серьезный риск" в области философии.
Мы в финале.
Капитализм: Неизвестный идеал " Айн Рэнд
Франциск I: Папа бедняков " Эдвард Хаджинс
Можете ли вы любить Бога и Айн Рэнд? Дженнифер А. Гроссман
Уолтер Донвей
Уолтер Донвей был попечителем Общества "Атлас" с момента его основания и до 2010 года. Он основал первое издание организации, "Журнал IOS", и участвовал в подготовке статей и стихов для всех последующих публикаций. Он является автором поэтических сборников, романов и нехудожественных произведений, в том числе книги "Не наполовину свободен: миф о том, что Америка капиталистическая" с предисловием Дэвида Келли. Он проанализировал философский смысл президентских выборов 2016 года и значение избрания Дональда Трампа в своей книге "Дональд Трамп и его враги: Как СМИ привели Трампа к власти". Он является редактором и постоянным автором онлайн-журнала "Savvy Street", в котором текущие события освещаются в контексте объективизма. Он живет в Ист-Хэмптоне, Нью-Йорк, со своей женой Робин Шепард.
.png){kind=icon}