انضم إلى النشرة الإخبارية!
X
Джордж Бракас - профессор философии в колледже Марист и автор книги "Концепция универсального у Аристотеля".
До появления философии на протяжении десятков тысяч лет человек не видел мир таким, каким видим его мы. Почему Нил поднялся и затопил поля с темной, плодородной почвой? Потому что так повелел фараон. Почему сильная буря уничтожила деревню и ее жителей? Потому что она так захотела. "Первобытному человеку мир представляется не неодушевленным и не пустым, а наполненным жизнью. Любое явление может в любой момент предстать перед ним не как "Оно", а как "Ты". В этом противостоянии "Ты" проявляет свою индивидуальность, свои качества, свою волю. "Ты" не созерцается с интеллектуальной отрешенностью; оно переживается как жизнь, противостоящая жизни. Мысли, не менее чем поступки и чувства, подчинены этому переживанию".
В этом глубоко откровенном отрывке из книги "Интеллектуальные приключения древнего человека" мы видим все основные признаки того, как дофилософский разум воспринимал мир, в котором он жил, с его неявной метафизикой, эпистемологией и этикой: Мир - это живое существо или совокупность живых существ; человек "познает" его так же, как он познает другого человека, живя с ним и получая представление о том, кто он такой и что он будет делать; и его жизнь сосредоточена вокруг этого всемогущего и никогда не понятого до конца существа или доминирует над ним. К вящей славе греков следует отметить, что они навсегда освободили человеческий разум от этих оков.
Греческая философия, да и сама философия, начинается примерно в 600 году до н.э. с человека по имени Фалес, достигает своего великолепного апогея с Сократом, Платоном и Аристотелем и затухает в сумерках Римской империи много веков спустя. Эти три направления мысли определяют основные периоды древнегреческой философии: Время философов до Сократа, досократиков, которое охватывает около 150 лет; время Сократа, Платона и Аристотеля, которое охватывает примерно еще 150 лет; и время эллинистических философов - самый продолжительный период, который длится примерно с 300 года до н.э. до 500 года н.э.
Книга "Интеллектуальные приключения древнего человека " бесценна для тех, кто хочет в полной мере оценить значение вклада, внесенного греческими философами. Хотя местами она довольно суха и академична, в ней представлен увлекательный взгляд на дофилософский ум. Для изучения культурного контекста, необходимого для глубокого понимания греческой философии, можно обратиться к книге Циммерна " Греческое содружество ". Что касается самой греческой философии, то книга Джонса " Классический разум " является лучшим введением. Джонс очень хорош в разъяснении сложных идей, он включает длинные выдержки из самих философов, и он прилагает много усилий, чтобы поместить каждого важного мыслителя или движение в соответствующую культурную среду. Целлер, великий немецкий ученый XIX века, рассматривал греков как поборников разума над мифами и религией и руководствовался этим мнением в своих "Набросках истории греческой философии" - кратком, классическом изложении греческой философии, которое до сих пор можно с пользой прочесть. Греция и Рим " Коплстона , первый том его десятитомной " Истории философии", предлагает эрудированный и более подробный отчет об этом периоде.
После того как студент ознакомится с основными идеями этого периода, он может обратиться за назиданием к "Истории античной философии" Виндельбанда. Виндельбанд подчеркивает связи между идеями этого периода и их развитие, показывая, как идеи отдельных мыслителей образуют логические системы (в той мере, в какой они образуют), как эти системы развивались в результате борьбы отдельного мыслителя за решение проблем, завещанных ему его предшественниками, и как его идеи повлияли на идеи последующих мыслителей.
Фалес, задав очень простой вопрос, начал интеллектуальную революцию самого глубокого рода. Что, спросил он, является той единственной вещью, к которой можно свести все многообразие вещей, составляющих мир? Вода, - ответил он. Это, конечно, неверно, но это совсем не важно. Важен радикально новый взгляд на мир, лежащий в основе его вопроса, - взгляд, согласно которому великое множество вещей, составляющих мир, может быть сведено к единству, и что единица, к которой можно свести это множество, сама является частью природы, а не богом или другой сверхъестественной сущностью. Этим подходом Фалес положил начало традиции, богатой теориями о фундаментальной природе физического мира: одни говорили, что он сводится к одной вещи, но не соглашались с тем, что это такое, другие говорили, что он сводится к нескольким, но не соглашались с тем, что это такое.
Пифагор был источником меньшего потока мысли в этот ранний период. Глубоко религиозный, он и его последователи сформировали тайные мистериальные культы, посвященные искуплению и очищению души. Это достигалось достижением мудрости, и в ее поисках они занимались музыкой, наукой и математикой - особенно математикой в ее космологическом применении. Космос для них был упорядочен, и упорядочен он был потому, что являлся материальным выражением чисел и числовых отношений - так же, как, в гораздо меньшем масштабе, гармонии настроенной лиры являются слуховым выражением чисел и их соотношений. Пифагорейцы, хотя и отличались от других философов досократов своим мистическим уклоном, разделяли с ними фундаментальное представление о том, что единство и порядок лежат в основе мироздания, и как таковые в значительной степени являются частью той же философской и научной традиции.
К философам досократов лучше всего подходить, сначала изучив работу по истории философии, в которой дается единое изложение всего периода, а затем более подробно изучить отдельных философов этого периода. Этой цели служит изложение в "Классическом разуме ", а также " Греческая философия " Бернета и, в более полном виде, " История греческой философии " Гатри . В настоящее время мы располагаем лишь фрагментами оригинальных работ того периода, но даже те кусочки, которыми мы располагаем, можно изучить с пользой. Книга Уилрайта " Досократики " предлагает полное собрание цитат этих мыслителей, а также древних свидетельств о них, и дополняет эти фрагменты и свидетельства философски значимыми отрывками из греческих религиозных и медицинских сочинений.
Сократ, в отличие от философов до него, не особенно интересовался миром природы. Его главным образом интересовало четкое понимание моральных понятий, которыми мы руководствуемся в жизни, и метода, с помощью которого мы познаем истину о них и обо всем остальном. Он часто собирался вместе с лучшими и самыми умными молодыми людьми Афин, чтобы обсудить такие вопросы, как "Что такое мужество?" или "Что такое справедливость?". Кто-то предлагал свой ответ, а затем подвергался процессу поиска вопросов и ответов, который выявлял противоречия его позиции, и этот процесс продолжался до тех пор, пока не был найден ответ, который выдержал бы такую критическую проверку, если таковая вообще была. Хотя Сократ так ничего и не написал, его идеи оказали неизгладимое влияние. Благородство его души и сила его интеллекта произвели глубокое впечатление на многих молодых людей из его окружения, некоторые из которых продолжили его дело.
Платон, афинский дворянин, был одним из таких молодых людей. Отвращенный мясницкой и политической некомпетентностью своего времени, его моральным релятивизмом и скептицизмом, глубоко вдохновленный Сократом, он отвернулся от политической карьеры, к которой был предназначен, и посвятил свою жизнь философии. Он страстно желал построить идеальное государство и поставить его на прочную моральную и метафизическую основу. Этой основой, по его мнению, был мир Форм, мир неизменных, совершенных объектов, существующих в каком-то неприродном и вневременном измерении, мир, который является источником и более реальным, чем физический мир, в котором мы живем. Знать, считал он, значит знать эти Формы, а не окружающие нас ощутимые объекты, и самая благородная жизнь, которую может прожить каждый, - это жизнь философа, жизнь, посвященная их постижению. Неудивительно, что его идеальным государством оказалось государство, в котором правят такие философы.
Аристотель приехал из Македонии в 17 лет, чтобы учиться в Академии Платона, и оставался с ним в течение двадцати лет. Хотя идеи Платона оказали на него глубокое влияние, он никогда - за исключением, возможно, короткого периода юношеского энтузиазма - не принимал основной постулат Платона о существовании какого-то иного, не природного мира. Для него существовал только мир, в котором мы живем, и он страстно любил его, считая, что каждая его частичка, от небесных тел до самого низкого харча, обладает собственной красотой. Знания об этом мире мы получаем, позволяя нашим глазам, ушам и другим органам чувств воспринимать его, а затем позволяя нашему интеллекту работать над материалом, предоставленным нашими органами чувств, - определять его, анализировать и систематизировать. Наш интеллект, или разум, является нашей высшей силой, и обладание этой силой отличает нас от всех других существ и делает нас людьми. Наша цель в жизни - быть настолько полноценными людьми, насколько это возможно, процветать как человеческие существа. Более всего это означает, что мы должны как можно усерднее стремиться к знаниям, размышлять над ними, когда они у нас есть, и всегда, насколько это возможно для человека, руководствоваться ими в своих действиях.
Готовящийся к изданию "Сократ" Уильямса должен стать кратким и ясным введением в жизнь и мысли Сократа, а "Философия Сократа" под редакцией Властоса предлагает подробное и эрудированное рассмотрение мысли Сократа, содержащее коллекцию критических эссе одних из самых выдающихся ученых в этой области.
Hare's Plato дает краткий обзор идей Платона, а The Collected Dialogues of Plato, под редакцией Гамильтона и Кэрнса, собирает все диалоги Платона в удобное и авторитетное однотомное издание.
Аристотель" Барнса - это краткое и очень доходчивое введение в мысль Аристотеля. Книга Рэндалла " Аристотель", относительно краткое изложение его философии, произвела большое впечатление на Айн Рэнд и, с некоторыми оговорками, была настоятельно рекомендована ею. Книга Росса " Аристотель ", по сути, является кратким изложением всей системы Аристотеля и, поскольку она содержит многочисленные ссылки на работы Аристотеля по каждому из приписываемых ему положений, является бесценным руководством по самому корпусу, составленным одним из самых выдающихся исследователей Аристотеля этого века. Основные труды Аристотеля " МакКеона - это большое, но удобное однотомное издание всех наиболее важных работ Аристотеля. Труды Аристотеля, переведенные на английский язык под редакцией Росса и Смита, до сих пор являются лучшим изданием полного собрания сочинений.
Существует также ряд работ по более специализированным темам Аристотеля, написанных объективистами или авторами, симпатизирующими объективизму. В книге Бракаса " Понятие универсального у Аристотеля " дается систематическое изложение одного из самых фундаментальных понятий в философии Аристотеля. Книга Готхельфа и Леннокса " Философские вопросы биологии Аристотеля " объединяет лучшие работы, посвященные биологическим трудам Аристотеля - важнейшей, но до недавнего времени относительно пренебрегаемой части корпуса Аристотеля. В книге Кейта и Миллера " A Companion to Aristotle's Politics " собран ряд статей по этой области философии Аристотеля.
Со смертью Платона и Аристотеля из греческой философии ушла большая часть жизни. Конечно, школы, основанные обоими, продолжали существовать в течение столетий, пока христианский император Юстиниан не закрыл их в 529 году н.э.; но они утратили свою интеллектуальную жизненную силу.
Три новые школы мысли были более оригинальными и имели значительный успех: стоики, эпикурейцы и скептики. Однако сам их успех был показателем растущих неудач античного мира. Экономические, политические и социальные условия постепенно ухудшались, и со временем люди чувствовали себя все более беспокойно и неуверенно. Все больше и больше сужался человеческий горизонт, ограничивалось то, чего, как считалось, человек может достичь в жизни. Все чаще люди стремились не столько достичь чего-то позитивного, сколько избежать негативного: избежать внутреннего беспокойства, чувствовать себя спокойно, не чувствовать ничего.
Послания трех новых школ мысли перекликались с этим ощущением времени, поскольку главной заботой каждой из них было достижение внутреннего покоя. Однако каждая из них намечала свой путь к этому: стоики утверждали, что он достигается через "принятие природы", эпикурейцы - через жизнь в "покое", а скептики - через "интеллектуальное равновесие", которое достигается, когда человек понимает, что за любую позицию есть столько же причин, сколько и против нее.
Чем дальше мы продвигаемся в поздний классический период, тем больше мысли людей обращаются внутрь, тем больше они теряют уверенность в способности разума ответить на фундаментальные вопросы жизни, и тем более привлекательным кажется другой путь к миру и спасению - путь, начертанный христианством.
Для последнего периода древнегреческой философии, столь продолжительного, полезные работы не так многочисленны, как для двух других периодов. Однако "Стоики и эпикурейцы" Хикса, ученого классика из Кембриджа, предлагает подробное рассмотрение трех новых школ, а каждая из следующих работ фокусирует свое внимание на одной конкретной школе: Арнольд " Римский стоицизм", Бейли " Греческие атомисты и Эпикур" и Патрик " Греческие скептики".
Библиография
E. В. Арнольд. Римский стоицизм. Кембридж, 1911.
C. Бейли. The Greek Atomists and Epicurus. Оксфорд, 1928.
Джонатан Барнс. Аристотель. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1982.
Джордж Бракас. Концепция универсального у Аристотеля. Хильдесхайм и Нью-Йорк: Георг Олмс, 1988.
Джон Бернет. Греческая философия: Фалес - Платон. Лондон, 1914.
Фредерик Коплстон, С.Дж. Греция и Рим. История философии, том I. Нью-Йорк: Doubleday, 1985.
Анри Франкфорт и др., ред. Интеллектуальные приключения древнего человека. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1946.
Аллан Готхельф и Джеймс Г. Леннокс, ред. Философские вопросы в биологии Аристотеля. Кембридж: Cambridge University Press, 1987.
W. K. C. Guthrie. A History of Greek Philosophy, vols. I и II. Кембридж, 1965.
Эдит Гамильтон и Хантингтон Кэрнс, ред. Собрание диалогов Платона. Нью-Йорк: Фонд Боллингена, 1963.
R. M. Hare. Платон. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1982.
R. Д. Хикс. Стоик и эпикуреец. New York: Charles Scribner's Sons, 1910.
W. Т. Джонс. The Classical Mind. История западной философии, т. I. 2-е изд . Сан-Диего: Harcourt, Brace, Jovanovich, 1970.
Дэвид Кейт и Фред Миллер, ред. A Companion to Aristotle's Politics. Оксфорд: Бэзил Блэкуэлл, 1990.
Мэри Миллс Патрик. Греческие скептики. Нью-Йорк и Лондон, 1929 год.
Ричард МакКеон, ред. Основные труды Аристотеля. Нью-Йорк: Random House, 1941.
Джон Х. Рэндалл, мл. Аристотель. Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета, 1960.
Сэр Дэвид Росс. Аристотель, 5-е изд. Лондон: Methuen, 1949.
W. Д. Росс и Дж. А. Смит, ред. Работы Аристотеля, переведенные на английский язык, 12 томов. Oxford: Clarendon Press, 1912-52.
Грегори Властос, ред. Философия Сократа: Сборник критических эссе. Нью-Йорк: Doubleday & Co., 1971.
Филипп Вилрайт, ред. Пресократики. Нью-Йорк: The Odyssey Press, 1966.
Бернард Уильямс. Сократ. Оксфорд: Oxford University Press, готовится к изданию.
W. Виндельбанд. История античной философии. 2-е изд. Перевод Г. Е. Кушмана. Нью-Йорк: Charles Scribner's Sons, 1901.
Эдуард Целлер. Наброски истории греческой философии. 13-е изд. Пересмотрено Вильгельмом Нестле. New York: Dover Publications, 1980.
A. Э. Циммерн. The Greek Commonwealth. Оксфорд, 1931.
.png){kind=icon}
