Исследовательский семинар обсуждает списки добродетелей "Добродетели в действии" и "Добродетели для жизни"

В четверг, 22 октября, исследовательская мастерская общества "Атлас" провела онлайн встречу для обсуждения добродетелей, взятых из движения позитивной психологии.

Айн Рэнд перечислила семь основных добродетелей в "Речи Галта" и в "Объективистской этике". Некоторые объективисты добавили бы доброжелательность и другие добродетели. В этом отношении объективизм принадлежит к длинной истории философии и - в последнее время - психологии других попыток перечислить добродетели.



11 студентов и ученых встретились 22 октября 2015 года, чтобы рассмотреть две современные версии и понять, насколько эти идеи добродетели совместимы с объективистским подходом к этике и добродетели:

• Программа "Добродетели в действии", первоначально разработанная компанией Gallup и связанная с программой позитивной психологии в Университете Пенсильвании. Черты характера сгруппированы в шесть категорий в Классификации сильных сторон и добродетелей характера VIA.
  
  
• Добродетели для жизни. Длинный список с определениями, похожими терминами и контрастными терминами
  
  

В центре обсуждения были три ключевых вопроса:



1. Есть ли в этих списках добродетели, которые необходимо включить в объективистскую этику?

Участники дискуссии обнаружили, что многие из них в основном сосредоточены на успешной и счастливой жизни и как таковые могут играть определенную роль в объективистской этике. В частности, некоторые из них могут подчеркнуть те аспекты хорошей жизни, которые не всегда хорошо выделяются в стандартных объективистских дискуссиях. Например, участники семинара исследовали связь таких явно совместимых добродетелей, как бережливость и настойчивость, с основными объективистскими добродетелями. А продолжительные дебаты развернулись по поводу ценности эстетических и квазирелигиозных добродетелей, классифицированных VIA как относящиеся к "трансцендентности". Некоторые из них, как было решено, можно понимать как подчеркивающие важность оценки объективно хороших и ценных вещей в мире.



2. Есть ли в этих списках существенные проблемы или закономерности?


Список VIA является более последовательным, чем список "Добродетели для жизни", но участники дискуссии отметили, что эти списки содержат иногда противоречивые идеи добродетелей, например, в них в качестве добродетелей указаны воздержанность и страсть, в то время как смысл воздержанности заключается в сдерживании страстей, а смысл страсти - в несдержанности в стремлении к добру.

Оба списка включают черты личности или навыки, а не то, что объективизм считает добродетелями, а именно принципы или политику действий, направленных на обретение ценностей.

3. Включает ли объективизм какие-либо важнейшие добродетели или этические идеи, отсутствующие в списках?

Объективистское понимание добродетели дает метод оценки того, что является добродетелью, и ясность в отношении того, что является, а что не является добродетелью. Эта систематичность отсутствует в двух списках.

Участники дискуссии отметили, что отсутствуют основные кардинальные добродетели объективистов: рациональность как приверженность разуму как абсолюту, продуктивность и ключевая ценность продуктивного труда, а также гордость, основанная на потребности в объективной самооценке. Списки не столько выступали против этих добродетелей, сколько пренебрегали ими. Например, список VIA включает в себя смирение, но понимает смирение как объективную самооценку. Но именно в этом заключается суть гордости в объективистской концепции, и она также зависит от базовой приверженности разуму и объективности.

Смысл дискуссии можно сформулировать так: "Объективизм может быть обогащен идеями из этих списков, но сами списки выиграют от основных идей объективизма".

Исследуйте:

Логическая структура объективизма

Промежуточный курс по объективистской этике:

Лекция 3 "Этика для личности"

Лекция 4 "Этика в обществе"

‍