Добродетель эгоизма

Вопрос: Что делает Айн Рэнд имеет в виду, когда описывает эгоизм как добродетель?

Ответ: Айн Рэнд отвергает альтруизм - точку зрения, согласно которой самопожертвование является нравственным идеалом. Она утверждает, что высшей моральной ценностью для каждого человека является его собственное благополучие. Поскольку эгоизм (в ее понимании) - это серьезная, рациональная, принципиальная забота о собственном благополучии, он оказывается необходимым условием для достижения высшей моральной ценности. По этой причине Рэнд считает, что эгоизм - это добродетель.

Во введении к своему сборнику эссе по этической философии "Добродетель эгоизма "(VOS) Рэнд пишет, что "точное значение" эгоизма - это "забота о собственных интересах"(VOS, p. vii). В этой работе Рэнд утверждает, что добродетель - это действие, с помощью которого человек обеспечивает и защищает свои рациональные ценности - в конечном счете, свою жизнь и счастье. Поскольку забота о собственных интересах - это черта характера, которая, воплощаясь в действии, позволяет человеку добиваться и охранять собственное благополучие, из этого следует, что эгоизм - это добродетель. Для того чтобы вести здоровую, целенаправленную, полноценную жизнь, необходимо проявлять серьезную заботу о собственных интересах.

Рэнд понимает, однако, что популярное употребление слова "эгоист" отличается от того значения, которое она ему приписывает. Многие люди используют прилагательное "эгоистичный" для описания заботы о собственном благополучии в ущерб благополучию других. Более того, многие люди готовы охарактеризовать любой случай удовлетворения желания в этих обстоятельствах как "эгоистичный", независимо от его содержания. Таким образом, многие люди приходят к следующему составному образу: Эгоисты - это жестокие люди, не замечающие негативных последствий своих действий для друзей и близких и злоупотребляющие терпением, доверием и доброй волей всех окружающих для удовлетворения своих мелких прихотей.

Рэнд, конечно, признает, что есть люди, которые подходят под это описание, и она, конечно, не считает, что их поведение в каком-либо смысле добродетельно. Но она выступает против того, чтобы называть их "эгоистами". Рэнд считает, что такое применение этого слова размывает важные философские различия и предопределяет ложные философские доктрины. Во-первых, такое понимание эгоизма трактует и исполнение прихотей, и пренебрежение интересами других как истинно эгоистичное поведение, а это не так. Во-вторых, такое понимание эгоизма предполагает альтруистические рамки для размышлений об этике.

Более подробно остановимся на первом пункте: Рэнд считает, что элементы человеческого самоинтереса объективны. У всех людей есть объективные биологические и психологические потребности, и реальные интересы человека определяются на основе этих потребностей. Поэтому простое удовлетворение прихотей не является основой благополучия человека, поскольку его прихоти могут противоречить его реальным потребностям. Более того, черты характера "эгоистичного" животного несовместимы с реальными, рациональными интересами человека. Люди живут в социальном мире; чтобы максимизировать ценность своего взаимодействия с другими, они должны культивировать в себе твердую приверженность таким добродетелям, как рациональность, справедливость, продуктивность и доброжелательность. Приверженность этим добродетелям естественным образом исключает такое жестокое поведение. (Объективистский взгляд на доброжелательность и составляющие ее добродетели - гражданственность, чуткость и великодушие - см. в книге Дэвида Келли " Непринужденный индивидуализм: The Selfish Basis of Benevolence.)

Более подробно остановимся на втором пункте: Рэнд утверждает, что обычное понимание эгоизма подразумевает альтруистическую основу для размышлений об этике. В этих рамках вопрос "Кому выгоден этот поступок?" является самым важным моральным вопросом; правильные поступки - это поступки, совершенные ради "блага" других, а неправильные - ради собственного "блага". Рэнд считает, что такой подход обходит стороной важнейшие этические вопросы: "Что такое ценности?" и "Какова природа добра и блага?". Кроме того, альтруистическая схема предполагает дихотомию между действиями, которые способствуют интересам других в ущерб себе, и действиями, которые способствуют собственным интересам в ущерб другим. Рэнд отвергает эту дихотомию и утверждает гармонию человеческих интересов (см. "Конфликты" интересов людей", VOS, с. 57-65).

Рэнд пишет: "Лтруизм не допускает концепции уважающего себя, самообеспечивающегося человека - человека, который поддерживает свою жизнь собственными усилиями и не жертвует ни собой, ни другими... он не допускает концепции доброжелательного сосуществования между людьми... он не допускает концепции справедливости"(VOS, p. ix).

Для нее истинный эгоист - это уважающий себя, самодостаточный человек, который не приносит других в жертву себе и не жертвует собой ради других. Эта ценностная ориентация блестяще драматизирована в характере Говарда Рорка в романе " Голова фонтана". Дальнейшие элементы эгоизма - черты характера, которые, воплощаясь в действии, реализуют заботу о собственных реальных интересах - обсуждаются и иллюстрируются в этом произведении, в "Атласе расправленных плеч" и во всей нехудожественной литературе Рэнд.

Наконец, можно спросить, почему Айн Рэнд решила использовать термин "эгоист" для обозначения добродетельной черты характера, описанной выше, а не придумала для этой цели какой-то новый термин. Это интересный вопрос. Вероятно, Рэнд хотела бросить нам вызов, чтобы мы задумались над существенными моральными допущениями, которые заразили наш этический словарь. Ее язык также позволяет предположить, что она считает, что любое другое понимание эгоизма было бы недействительной концепцией, т.е. не соответствующей фактам и/или способу познания человека (см. VOS pp. vii-xii и Введение в объективистскую эпистемологию, особенно гл. 7). Кроме того, можно интерпретировать Рэнд как утверждение, что ее определение отражает историческое и этимологическое значение этого слова. Но, безусловно, ее восхваление эгоизма мгновенно и провокационно передает практическую, мирскую, эгоистическую и глубоко греческую ориентацию ее этической мысли.

‍