1. Объективность - одно из требований человеческого познания, но она сталкивается с проблемами в эпоху скептицизма или пост-истины - "мнение, что в принципе ничего нельзя знать и/или что от таких понятий, как истина, объективность и определенность, следует отказаться".
2. Эффективные ответы на скептицизм требуют позитивного объяснения всех когнитивных процессов: "восприятие, память, концептуализация, формирование предложений, математика и логика". Однако в обширном разделе Хикс цитирует основных мыслителей, которые подрывают эти элементы: Августина, Кальвина, Юма, Канта, Ницше, Фрейда, Фуко и других.
3. Ценностные последствия "постправды" также имеют значение: "Если мы отказываемся от разума и объективности, мы получаем субъективизм; а если мы получаем субъективизм, то получаем релятивизм; а если мы получаем релятивизм без обращения к разуму, то получаем жестокость".
4. Хикс фокусирует внимание на двух ошибках, которые регулярно встречаются в рассуждениях об объективности. Одна из них заключается в том, что наивный интринсицизм в отношении знания является единственной альтернативой субъективизму. В то время как объективность заключается в активном поддержании связи между реальностью и сознанием, интраинтеллектуализм и субъективизм разрывают эту связь.
5. Интринсицизм "считает, что только реальность задает условия" и что сознание должно быть подобно "пассивному зеркалу". Например, платоновское знание - это пассивное получение от совершенных Форм. Субъективизм, другая "ложная альтернатива", утверждает, что активность сознания делает реальность непознаваемой. Хикс приводит ницшеанское утверждение, что мы не открыватели, а законодатели реальности: "Их "знание" - это создание, их создание - это законодательство, их воля к истине - это воляк власти".
6. Хикс говорит, что "в философии скрытые предпосылки часто становятся убийцами", и приводит неявные предположения об объективности, которые делают ее невозможной. Например, если утверждать: "Люди делают выбор, когда думают, поэтому все это субъективно", то можно предположить, что объективными могут быть только не делающие выбор существа.
7. В отличие от этого, утверждает он, потребность человека в объективности объясняется тем, что у людей есть выбор. Каждому из нас необходимо научиться использовать свой разум так, а не иначе, чтобы сохранить когнитивную связь с реальностью.